动中禅的巴利文是mahasati，其实应该直译作“大念禅法”，因为这套禅法的实践方式和大念处经中佛陀的教导一脉相承，由此得名：
动中禅起初由身念处入手，但它不像其他大多数禅法般通过闭目与静坐入定，而是一直打开五感自然觉知外界信息，并始终警惕过度的专注。一个重要的门槛发生在“见名色”之后，也就是传统论书所说的“名色分别智”。此时修习者已经获得了一定的观智，有能力剥离五蕴，这时候就可以进行心念处的练习，去观念头来对治烦恼。隆波田和隆波通使用过一个比喻：人的觉性sati如猫，烦恼障碍如老鼠。猫很小的时候，你用力去对治烦恼，有可能会被烦恼拖着走。因此一开始要把精力集中在“喂猫”，就是依靠这套动作培养觉性，等觉性增强，猫变壮了，再去捉老鼠就显得很容易。
这些生动的比喻也是动中禅系统、乃至泰国林居传承的一个特点：他们不会过度依赖经典，特别是受传统论书的束缚很小。甚至有时候他们的用语都显得不那么“专业”，我师兄认为这也是他们出偏者多、成就者也多的原因。因为现在的上座部传承使用的清净道论其实已经是很后期的作品，离原始佛教时期足有一千年，书中很多观点其实和一些更早期的论书是有冲突的，过度依赖它对实修未必是一件十足的益事。另外警惕专注是一个非常难得的觉悟，因为很多修法过度强调专注和安静，事实上容易落入一种极度黏着的定境，不利于智慧的升起。
总而言之这套禅法入门容易，可操作性强，有经典理论支持，效率颇高，非常值得推荐。另外建议学习隆波通、隆波田的教导，国内的岩松自己加入了一些东西，我的同修对此存在异议。
祝君精进。
谢邀，动中禅顾名思义就是一种在动中禅修的方法，它通过一套规律的手部动作和径行来培养觉性，觉性强大后自然照见身心五蕴生灭无常无我的实相，从而达到灭苦的目标。所谓培养觉性，就是发展一种知道自己当下正在做什么的能力。不禅修的人是一直活在自己的念头中，一天24小时都在念头中沉浮，遇到开心的事就得意忘形，遇到难过的事就消沉颓废，遇到气愤的事就怒火填胸不能自抑。这种毫无自控的人生是没有意义的！动中禅从粗重容易觉知到的肢体动作来发展觉性，手动知道手动，脚动知道脚动，喝水时知道自己在喝水，走路时知道自己在走路，上厕所时知道自己在上厕所，随动觉知。通过觉知肢体的动作，觉性渐渐增长后，我们慢慢地能看到念头的动作。难过、愤怒、嫉妒等负面情绪升起后，我们不再马上陷入情绪中，我们有了自主的能力，就是我们有了选择权，我们可以选择对这些情绪说不，你们升起是你们的事，与我无关。那时，我们会产生一种虽身处逆境，内心却依旧淡然自若的心境。这就是动中禅和禅修的目的。至于这是不是一种最精进的禅修方式，我个人认为，各种禅法只是发展觉知力的方法不同，不分优劣。精进与否，与您个人有关，您练习后，觉得这个方法适合自己，练后能产生喜乐平和的心境，并愿意为了投入自己能用的最多的时间去练习，那对您来说就是最精进的禅修方法。不知道什么是禅不重要，决定要了解什么是禅并愿意为之投入时间精力去练习，才是最重要的。 最后，手机打字没法分段，还望见谅！
是辅助。从功能上，只有静坐是最容易进步和提高的方式。原因是，只有坐的姿势下，人体全面进入静止。走动的方式，只能做辅助，无法有效提高。时间久了还会倒退。
但是，行禅可以让禅的效果在日常中体现，成为常态。所以是辅助。
不是的.
禅修有很多方式,方法.
动禅, 是比较适合现代人的一个修法, 因为现代人. 很难静下来.
这个静不是指安静的坐那里, 而是心思静下来.
当在做着事的时候, 脑子因为有个事牵挂, 就不会胡思乱想. 就近似的接近于静了.
即将注意力放在一个地方.
禅的意义是: 一心一意做一件事.
可以从这个角度理解：
“专注于当下”。
走路，你就专注于走路，感受脚步的起落，感受脚掌触地感，感受膝盖弯曲伸直，感受腹式呼吸与你走路的每一个动作的协调和节奏感，眼观八方，耳听四路，调息调身调心。循序渐进，养成习惯，形成自然的反应。
读书，你就专注于读书。
洗衣服，你就专注于洗衣服。
要注意，做事的过程中，要时刻“调身调息调心”并且“循序渐进”，“不可强求”。
不用理什么觉性之类的东西，其实发展的是觉知力。个人认为动中禅是一种非常高效的禅修方法。推荐你学习加入默念的动中禅，就是默念动停。原本的动中禅就是有默念的。真心想学习的话还要慢慢配合学习杂阿含，相应部的经典，提高理论层次（闻思）
为动中禅站坑，礼敬隆波田尊者，礼敬台湾轶老师教我习练动中禅 简述一下经历： 两个多小时的动中禅练习，体验者感觉很自在，老师在带领的时候，告诉我们要睁着眼，自然地看向前方，也不用盘腿而坐，我们就是自然端坐在椅子上的
睁着眼睛做觉知练习，是体验者第一次这样被指导，对于他来说，很有意义，它能避免瞌睡，在过去十多年中，他所经历过的修习过的冥想静心方法，都是闭眼。
虽然这次是睁着眼睛，体验者仍然有些昏沉，昏沉也是他过去修行当中多数时候出现的障碍。
老师在我们练习完之后，问询过程中的困难疑问，体验者报告自己的昏沉，老师认为体验者是有些功底，没有接触过的禅修或冥想的初学者在开始不会遇到昏沉，并且告诉大家，动中禅过程中经常碰到的几个障碍：
比如，胸闷，晕眩、昏觉、喜悦障、知识障等等，在文末有更清析的罗列。
初次体验动中禅后，体验者发现这种方法如同老师所说：
动中禅的练习很容易把你的觉知带到生活中
体验者发现在吃饭、工作、包括在同事间的聊天中，他对自己多了一些觉知：更多地知道自己的身体动作，或者有时会意识到手在打字时手指的感觉和温度
在接下来的几天中，体验者也在晚上或者早晨起床时练习一段时间，可能是个人兴趣和“功底”的关系，除了体验者一个人，其他所有的朋友没有反馈这种生活中容易“觉知”的影响，而且也没有继续习练。
不知道在学习动中禅后过了一周还是多久，有一天夜里体验者在练习动中禅的时候，经验到了“进入当下”，此时此刻“ 我在” 的喜悦：
我此时此刻在这里，我有权利享受这个当下，不需要做了什么，或完成了什么…… ———————————————————— 以上是我书中的片段记述，现在有带领公益小组，有兴趣的朋友可加我。 我是《存在的觉醒：也许你已经在路上了》的作者，在每个人的生命中都有本来就有的“存在感”，找到存在感并联结它，你就能联结自我、情绪与潜能，为你的自我接纳找到不可逆的基石。祝你醒来。
岩松老师的文章观点是非常好，他的动作可以不接受但他的观点和文章一定要琢磨，都是见性人写出来的。如果有大乘佛教理论很易明白他的一些观点。
个人认为，适合自己的禅修方法就是最好的。我的判断标准是:能够让自己一直坚持下去，通过练习烦恼逐渐减少。我只参加过岩松老师的禅修班，只练习原地径行，坚持至今。
